百家姓里有藕吗？
有、藕姓是一个稀有姓氏
古怪姓氏的很大一部分，都是族人为了避祸纾难，或在原有姓氏的基础上更改，或根据逃难途中看到的物件而进行的更改。上海有一名藕老中医说，全姓“藕”的人，据他所知，上海不足五人，其中还有一个是他女儿，藕老中医说：“藕”姓的老家是安徽桐城，藕家本不姓“藕”，他们的一个祖先曾经在朝廷为官，后来因为得罪了皇帝，孤身逃走。在躲避追杀途中，这位先祖躲在一个池塘中，靠莲藕荷叶隐蔽自己。后有追兵，他心中暗自祈祷：“如果能够躲过这一劫，我就改姓‘藕’！”结果，追兵没有发现他，中国从此多了一支独特的“藕”姓。
8岁最喜欢的书刊？
小男孩会比较喜欢看 侦探类的吧 像改写版的福尔摩斯还不错；还有：《我的第一本科学漫画书》，韩国的书，超好，可以作为孩子的第一本百科书《内裤超人和尿布博士》系列，比中国的马小跳更搞笑《丁丁历险记》，永远的丁丁，男孩子不能不读的丁丁《超级冒险王》男孩子喜欢扎西。
有一首歌里面的歌词有姑娘啊姑娘？
《醉人的花香》，正确歌词是“姑娘呀姑娘你的身上”。
作词：张勇
作曲：张勇
演唱：张勇
当阳光温暖美丽的山岗，我看见羊羔花在悄悄地开放
在这个生我养我的地方，我爱上一位赶着羊群的姑娘
姑娘呀姑娘你的身上，飘着让人心醉的花香
姑娘呀姑娘你的身上，飘着让人心醉的花香
如果有一天我去雪域之外流浪，你不要你不要为我独自忧伤
如果有一天我在异乡迷失方向，你的花香是我唯一能借助的翅膀
当阳光温暖美丽的山岗，我看见羊羔花在悄悄地开放
在这个生我养我的地方，我爱上一位赶着羊群的姑娘
姑娘呀姑娘你的身上，飘着让人心醉的花香
姑娘呀姑娘你的身上，飘着让人心醉的花香
如果有一天我去雪域之外流浪，你不要你不要为我独自忧伤
如果有一天我在异乡迷失方向，你的花香是我唯一能借助的翅膀
如果有一天我去雪域之外流浪，你不要你不要为我独自忧伤
如果有一天我在异乡迷失方向，你的花香是我唯一能借助的翅膀
你的花香是我唯一能借助的翅膀，你的花香是我唯一能借助的翅膀
你的花香是我唯一能借助的翅膀
扩展资料：
《醉人的花香》于2011-01-09上线。歌曲时长03：18。收录于专辑《醉人的花香》中，一上线就收到了广泛的关注，收获了众多的喜爱。
《醉人的花香》有众多的翻唱版本，截止2019年7月，格桑扎西、曾嵘、Echo邵等都进行过翻唱。
藏戏这篇课文主要讲了什么？
《藏戏》这篇课文主要讲了它是藏族的传统剧种，它即简单又复杂，简单到她没有灯光和道具，仅一鼓一钵伴奏；复杂到每个象征身份的面具；此外，它漫长到要演三五天才结束······它以不可抗拒的魅力一代代地传承下来。
扩展资料
藏戏的藏语名叫"阿吉拉姆"，意思是"仙女姐妹"。据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。
2006年5月20日，藏戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录之一。
藏戏是藏族戏剧的泛称。藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。藏戏大约起源于距今600多年以前，比被誉为国粹的京剧还早400多年，被誉为藏文化的"活化石"。西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏种类繁多，但主流的是蓝面具藏戏。演出一般分为三个部分，第一部分为"顿"，主要是开场表演祭神歌舞;第二部分为"雄"，主要表演正戏传奇;第三部分称为"扎西"，意为祝福迎祥。藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化妆，主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。
甘南藏戏藏语称"南木特"、即"传记"之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又称"拉卜楞藏戏"，是从藏族民间舞蹈、民歌、僧歌演变而来的。
折叠民间歌舞
藏族早期民间歌舞百戏中就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式。一些藏史资料对此也曾有记载。如《西藏王统记》中就有这样的记载:松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上，"令戴面具，歌舞跳跃，或饰嫠牛，或狮或虎，鼓舞曼舞，依次献技。奏大天鼓，弹奏琵琶，还击饶钹，管弦诸乐，如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花，酣歌曼舞，尽情欢娱，驰马竞赛，至上法鼓，竭力密敲";在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载;"在桑耶寺落成典礼上，臣民们进行'卓'、'鲁'、'谐'等文艺活动。'卓'是戴面具的鼓舞;'鲁'是只唱不舞;'谐'是即唱又舞。"当时的演员全是僧人，表演时有时配上诵经为伴唱，这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式。这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可以看到。那里还保留着"阿卓"这种古老的大型鼓舞队组织，其领舞师的面具与早期藏戏的白山羊皮面具大致一样，戴面具者的名称也同样叫作"阿若娃"。
折叠民间说唱
早在西藏的苯教时期，被称作"仲"的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成部分。苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家。在西藏历史中，历代都产生过大量民间故事，这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把人物的话吟唱出来，使故事更加生动感人。这种演唱形式在长期流传过程中得到不断发展和完善。这也是许多民间故事得以流传至今的原因之一。例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔王》，其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展，除独白和对话是适宜歌唱的韵文之外，部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文，而韵文的写法采用的就是民歌体。
此外，其他一些说唱形式，如"折嘎"(意为吉祥的祝愿)、"喇嘛嘛呢"等对藏剧的产生也起到了重要的推动作用。尤其是"喇嘛嘛呢"这种说唱艺术，其对藏剧的影响非常之大，藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本。说唱艺术的特点还清楚地反映在藏剧表演中。如藏剧演出时有剧情讲解人，他讲到哪里，演员就唱到哪里;讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演。
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